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，不没亦不出，性净等真如，毕竟无生灭。声香味触法，从本以来空，非明亦非暗，寂然无生灭，根尘既空寂，六识即无生，三六如如性，十八界无名，众生与如来，同共一法身，清净妙无比，称妙法华经。”即众生与如来已同...说的六家七宗时期。
大约从隋朝开始，中国本土的佛学理论建构工作也已逐步发展了起来，并纷纷建立了中国的佛教宗派，中国的佛教宗派的分派现象，是基于对整体佛教精神重点所向看法的差异所致，并且都有它各自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23060581857.html
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24] “六大”：又称“六界”。指六种普遍存在一切法界、造成有情无情世界的六种基本元素，有地、水、火、风、空、识。
[25] “数息关”：又作安那般那观、持息念。即坐禅时计数自己之出息、入息，使分散的心思集中专注，进入禅定意境。
[26] “阴界”：阴指五阴（蕴），即色、受、想、行、识；界指十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境（色、生、香、味、触、法）和六识（六根生起的六种识...
谢路军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15540282435.html
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由上引文可知，第七识是自私的心识，是我执之根源，亦为吾人生死之关键。众生之所以在六道中轮回，在滚滚红尘中转不出来，其症结即在第七末那识的“执著自我”上，第七识的我执，一天不勘破，生死也就一天不能超脱...刺激打击而导致心神颠狂，此属“独散意识”。以上的六识，一般的心理学也都有提到，但佛教的唯识哲学，将人心理构造再往深一层分析，而提到第七识第八识或第九识而形成佛教的“深层心理学”。
分析这个深层...
释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10045983353.html
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和新种子相互依存，形成永远重复同样行程的循环圈，这即所谓 “心识缘起的连锁”。阿赖耶识既摄藏一切法的原因即种子，若具适当的生缘，则能现起色心万差之诸法。即使是前六识所缘六境之本质，及前七转识本身均系此...等；主观和客观的关系问题，是认识论中的基本问题。就佛教而言，哲学上的主观，实际上是指眼耳鼻舌身意等前六识，客观是指色声香味触法六尘诸外境；前六识通过眼耳鼻舌身意六根，对六尘的认识，以及其认识的机制，...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065284629.html
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法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。
l 从著名...教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”。
将佛学与科学同参互证的科学家为数不少。西方著名...
印盛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065984639.html
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法，法就是道理，见到一种事，起出一种道理来，谓之法。内心又有六种，是眼、耳、鼻、舌、身、意。内心与外境相合，就起了六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。转到了识之后，就分出三类来，就是善、恶、无...一层了；四是痛，五是麻，六是木，七是死。到了木死的时候，是血气达不到了，神经作用也止了。可见心的知觉，本是个遍满的，不单是脑海和心脏的。
但心既是周身遍满的，何以在身里有通塞阻滞呢？有来去呢？有觉...
仁知居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html
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法门者，阴、界、人也......自性能含万法，名含藏识，若起思量，即是转识生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪自性若正，起十八正”
在破斥成实师、地论、摄论师时，...旧的戒定慧三学、八正道、三十七道品，乃至大乘六度在修行中的决定性作用被否定了，取而代之的是见自性、识本心。《坛经》本文中，戒、定、慧等所有修行方法，均被要求接受“自性”概念的支配和规范。
敦煌本...
刘孟骧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09460688143.html
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决定说。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五眼。得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月...之辨世珠，而不识真珠，如是等辈，如来可为怜湣。
如来藏里亲收得。
如来藏者，即妙明真心，万得圆满，不假外求，自性摩尼，于此收得。
六般神用空不空。
志公云：“智者造作皆空，声闻...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288602.html
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便即堕落胎中，这个即是过去的烦恼业行集谛。
“识”是业识，就是中阴身被业牵动来投胎。
“名色”是在胎中时，色身还没有成就。那受想行识四阴，只有名目，没有色质。
“六入”是在胎中开张，...，见性后变为佛性，是有知有觉，无始无终。眼耳鼻舌身意，是从无明妄念来的，有六根，就成六尘、六识。见性后通通变为佛性，是我们的“应身”，是有知有觉，无始无终。佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089254.html
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简单来说：主张二世无的大众部，在六识外，建立一个恒常相续的细心，作为六识生起的所依。而有部则认为：由前念六识灭去，能引生后念六识——这就是“无间灭意”：刹那过去的前念，能引生刹那后念，这刹那刹那生灭中...有部毗奈耶》译名，如大正23.631下，691中。但有时仍译为中有，724上）。
三、求有
何故中有名为求有？论主说：中有于六处门，求生有故。住中有时，求后有心相续猛利，住余位则不尔，故独...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html